පරණ ගිවිසුමේ ව්‍යවස්ථාවේ සඳහන් වුණේ, "ඇසට ඇසක් සහ දතකට දතක්" ලෙසය. මෙය දෙවියන් වහන්සේ නික්මයාම 21, ලෙවී කථාව 24 සහ ද්විතීය කථාව 19 හි දුන් නීතියකි. දෙවියන් වහන්සේ මෙහිදී පැවසූ දෙය නම්, යමෙකු ඔබේ ඇස උදුරා ගන්නේ නම්, ඔබ ඔහුගේ ඇසද උදුරා ගත යුතුම බව නොවේ. උන්වහන්සේ පැවසූ දෙය නම්, ඔහු ඔබේ එක ඇසක් පමණක් උදුරා ගන්නේ නම්, ඔබ ඔහුගේ ඇස් දෙකම උදුරා නොගන්න යන්නය. එහි අභිප්‍රාය නම්, ඔහුගේ ඇස් කිසිවක් උදුරා නොගෙන ඔබට වරදකරුට සමාව දී යන්නට ඉඩ දිය හැකි බවයි. එය හොඳම ක්‍රමය වනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේ "ඇසට ඇසක් සහ දතකට දතක්" කියා පවසමින් දඬුවම් සීමා කළ සේක.

නමුත් යේසුස් වහන්සේ ප්‍රමිතිය තවත් ඉහළට ඔසවා මෙසේ පවසනසේක, “නපුරු තැනැත්තාට විරුද්ධ නොවන්න; යමෙක් ඔබේ දකුණු කම්මුලට ගැසුවහොත්, අනෙක් කම්මුලත් ඔහුට හරවන්න. යමෙක් ඔබේ කමිසය ගැනීමට ඔබට නඩු පවරන්නේ නම්, ඔබේ කබායද ඔහුට දෙන්න. යමෙක් ඔබට සැතපුමක් යාමට බල කරන්නේ නම්, ඔවුන් සමඟ දෙකක් යන්න” (මතෙව් 5:39-41). රෝම සොල්දාදුවන් සමහර විට ඔවුන්ගේ වහලුන් වූ යුදෙව් ජනතාවට ඔවුන්ගේ ගමන් මලු සහ හමුදා උපකරණ සැතපුමක් රැගෙන යාමට බල කළහ. යුදෙව්වන් වහලුන් වූ බැවින් ඔවුන්ට එය කිරීමට සිදු විය. මෙවැනි අවස්ථාවන්හිදී අපි එම පුද්ගලයා සමඟ සැතපුම් දෙකක් යා යුතු බවත්, ඒ ගැන ඔහු සමඟ සටන් නොකළ යුතු බවත්, ඔබෙන් ඉල්ලන තැනැත්තාට දිය යුතු බවත්, ඔබෙන් ණයට ගැනීමට කැමති තැනැත්තාගෙන් ඈත් නොවිය යුතු බවත් යේසුස් වහන්සේ අපට පවසනසේක.

අපි මේ වචන ඒවා කතා කළාවූ ආත්මයෙන්ම ගත යුතුයි. යේසුස් වහන්සේ අදහස් කළේ කුමක්දැයි අපි හරියටම දැකිය යුතුයි. උන්වහන්සේ අපට කිව්වේ දොරට තබන පාපිසි වගේ වෙන්න කියලද? අපි මිනිසුන්ට කැමති දෙයක් කරන්න ඉඩ දෙන්න ඕනද? එය එසේ විය නොහැක. ඔබ ශුද්ධ ලියවිල්ල නිසි ලෙස තේරුම් නොගන්නා සෑම අවස්ථාවකම, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේම ආදර්ශය දෙස බලන්න - මන්ද උන්වහන්සේ මාංසවත්වූ වචනයයි. පැරණි ගිවිසුමේ, එහි සෑම අකුරක්නෑර අර්ථය ගැඹුරින් පැහැදිලි කිරීම සඳහා නීතිය පරීක්‍ෂා කළ ලියන්නන් සිටියහ. නව ගිවිසුමේ, අපි යේසුස් වහන්සේ දෙස බලන තරම් පද විශ්ලේෂණය කිරීමට අපට අවශ්‍ය නැත, මන්ද අපට දැන් උන්වහන්සේගේ ආදර්ශය තිබේ.

"යමෙකු ඔබේ දකුණු කම්මුලට ගැසුවොත්, අනෙක් කම්මුලත් හරවන්න" යනුවෙන් පැවසූ විට යේසුස් වහන්සේ අදහස් කළේ කුමක්ද? කුරුසියේ ඇණ ගැසීමට පෙර නඩු විභාගයේදී නායක පූජකයන් ඉදිරියේ සිටගෙන සිටියදී, යේසුස් වහන්සේගේ කම්මුලට පහර දුන් බවත්, එහිදී උන්වහන්සේම අනෙක් කම්මුලත් හරවා පහර දෙන්නට ඉඩ නොහැරිය බවත් අපට පෙනේ. යොහන් 18:23 හි උන්වහන්සේ මෙසේ පැවසූ සේක, "මම හරි දේ කතා කළා නම්, ඔබ මට ගහන්නේ ඇයි?" ඔවුන් එයට ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ නැත (ඔවුන් බොහෝ විට උන්වහන්සේට නැවත පහර දෙන්නට ඇති අතර උන්වහන්සේ ආපසු පෙරලා සටන් කරන්නට නොමැත). ඔවුන් උන්වහන්සේට ගැසූ විට, උන්වහන්සේ තම අනෙක් කම්මුලත් පහර දීමට ඉදිරිපත් කළේ නැත. එබැවින්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පවසන දෙයෙහි හරය තේරුම් ගැනීමට අප ප්‍රවේශම් විය යුතුය, එසේ නොමැතිනම් යේසුස් වහන්සේ දේශනා කළ දේ අප විසින් පිළිනොපැදීම ගැන අපට චෝදනා කරනු ඇත.

මෙහි ප්‍රතිපත්තිය නම්: මට පළිගැනීමට අවශ්‍ය නැත; මට කළ දේට යමෙකුගෙන් වාඩුව ගැනීමට මම උත්සාහ නොකරමි. යමෙක් මට යක්‍ෂයෙක් යැයි කීවොත්, මම එම පුද්ගලයාට යක්‍ෂයෙක් යැයි නොකියමි. මට පහර දුන්නොත්, මම පෙරළා පහර නොදෙමි. මම කැමතියි පසෙකට වී මාව ආරක්‍ෂා කරනු ඇතැයි දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය තබා කිසිවෙකුට බිය නොවී සිටීමට.

ඔබේ කමිසය ලබා ගැනීමට යමෙකු ඔබට උසාවියේ නඩු පවරන්නේ නම්, ඔබේ කබායත් දෙන්නැයි උන්වහන්සේ පවසන විට උන්වහන්සේ අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? නිදසුනක් වශයෙන්, යමෙකු අධර්මිෂ්ඨ ලෙස බොරුවක් පවසා ඔබේම දේපළ ඔහුගේ දේපළ බව පවසමින් ඔබට නඩු පවරන්නේ නම් - සමහර විට ඔහු උසාවියේදී ව්‍යාජ ලියකියවිලි කිහිපයක් ඉදිරිපත් කර ඔබේ නිවස ඔබෙන් උදුරා ගැනීමට තැත් කරන්නේ නම් - ඔබ කළ යුත්තේ කුමක්ද? ඔබේ නිවස ඔහුට දී ඔබේ අනෙක් නිවසද ලබා දෙන බව ඔබ ඔහුට පැවසිය යුතුද? මෙහි අර්ථය වන්නේ එයද?

යේසුස් වහන්සේ අදහස් කළේ ඒක නෙවෙයි. නැවතත්, අපි එහි ආත්මය තේරුම් ගත යුතු වෙමු. කවුරුහරි ඔබට සැතපුමක් යන්න බල කළොත්, ඔහු සමඟ සැතපුම් දෙකක් යන්න. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, යමෙකු ඔබට යමක් කිරීමට බල කළහොත්, තවත් වැඩියෙන් කරන්න. ඔබ එහි ආත්මය තේරුම් ගත යුතුයි. අපෙන් ණයට ගැනීමට කැමති කිසිවෙකුගෙන් ඈත් නොවිය යුතු බවටද යේසුස් වහන්සේ අපට උපදෙස් දෙන සේක. උන්වහන්සේ පවසන්නේ ඔබෙන් ණයට ගැනීමට කැමති සෑම පුද්ගලයෙකුටම ඔබ මුදල් දිය යුතු බවද? ඉන්දියාවේ, ඔබ එක් වරක් කෙනෙකුට මුදල් දී, ඕනෑම කෙනෙකුට නිදහසේ දිගින් දිගටම මුදල් ණයට දෙන කෙනෙකු ලෙස ඔබට කීර්තියක් ලැබුණද, ටික කාලෙකින් ඔබ නිසැකවම බංකොලොත් වනු ඇත!

මේ වචනවල ආත්මය ඔබ තේරුම් නොගත්තොත්, අන්ධ ලෙස ඒවා වචනාර්ථයෙන්ම ගත්තොත්, ඔබ ගොඩක් කරදරවලට වැටෙන්නට යන්නේය. යේසුස් වහන්සේ අපට උගන්වන්නේ පාපය කෙරෙහි රැඩිකල් ආකල්පයක් ඇති කර ගැනීමටයි, උන්වහන්සේ අපට උපදෙස් දුන්නේ අන්ධයෙකු මෙන් හෝ කපා දැමූ අතක් ඇති අයෙකු මෙන් වීමටයි. ඒ ආත්මය තුළ තමයි අපි මේ සියල්ල තේරුම් ගත යුත්තේ: පළිගැනීමට උත්සාහ නොකරන්න, අයුතු ප්‍රයෝජන ගනු ලැබීමට භාජනය වීමට කැමැත්තෙන් සිටින්න, එමෙන්ම මමත්‍වයට මැරෙන්න පවා කැමැත්තෙන් සිටින්න; නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ මට කිසිදු අයිතියක් නොමැති බව නොවේ.

බස් රියදුරෙකු ලෙස සේවය කළ සහෝදරයෙක්, වතාවක් සභාවේ රැස්වීමකදී සාක්‍ෂි දෙමින් කියා සිටියේ, ඔහු වීදියේ රිය පදවන විට, සමහර විට රාත්‍රියේදී ඔහුගේ ඇස් අන්ධ කරන දීප්තිමත් හෙඩ් ලයිට් සහිත ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට මෝටර් රථයකින් යමෙකු තමා දෙසට පැමිණෙනු දකින බවයි. අනෙක් දිශාවට තවත් මෝටර් රථයක් එන විට ඔවුන් තම විදුලි පහන් අඩුකර දැමිය යුතු නමුත් මෙම පුද්ගලයින් එසේ කළේ නැත. ඔවුන්ගේ විදුලි පහන් ඔහුගේ ඇස් අන්ධ කළ නිසා, ඔහුට සිතුනේ තම බස් රථයේ හෙඩ් ලයිට් ද ඔවුන් දෙසට වඩා දීප්තියෙන් දිලිසීමට සැලැස්වීමටත්, අනෙක් රියදුරු අන්ධ කිරීමටත්, පාඩමක් ඉගැන්වීමටය. ඔහු හදිසියේම තමා කිතුනුවකු බවත් පළි නොගත යුතු බවත් ඔහු තේරුම් ගත් අතර එය නොකිරීමට තීරණය කළේය. එම සහෝදරයා පළිගැනීම යන්නට තමන් ලද හෙළිදරව් කිරීම දෙස බලන්න: ඔහු තමාට රිදවන ආකාරයටම තවත් පුද්ගලයෙකුට රිදවීම!

යේසුස් වහන්සේ ඉගැන්වූ ප්‍රතිපත්තිය මට තේරෙනවා නම්, යමෙකු තම හෙඩ් ලයිට් මගේ ඇස්වලට දිස්වීමට සලස්වන විට පවා පාරේ රිය පදවන විටදීද එම ප්‍රතිපත්තියේ යෙදුම මට සොයා ගත හැකියි. මෙම තත්වය ශුද්ධ ලියවිල්ලේ කොතැනකවත් ලියා නොතිබිය හැකි නමුත්, මම ප්‍රතිපත්තිය තේරුම් ගෙන යටත් වීමට කැමැත්තෙන් සිටිමි, මගේ කාලය, මගේ මුදල් සහ මගේ ශක්තිය ප්‍රධාන වශයෙන් ස්වාමින් වහන්සේට අයත් බව හඳුනා ගනිමි. මම මිනිසුන්ගේ වහලෙක් නොවන අතර සෑම තරාතිරමකම මිනිසුන්ට මාව ඔවුන්ගේ වහලෙක් බවට පත් කිරීමට මම ඉඩ නොදෙමි. මම ප්‍රධාන වශයෙන් ස්වාමීන්වහන්සේගේ වහලෙක් වන අතර මම මිනිසුන්ගේ වහලෙක් නොවෙමි.

ඉතින් මම එය සිහියේ තබා ගන්නෙමි නම්, මම මේ ප්‍රතිපත්තින් තේරුම් ගනිමි: මට කවදාවත් පළිගන්න අවශ්‍යය නැත, ඒ පුද්ගලයා මට සලකන විදිහට මට කවදාවත් සලකන්න ඕන නෑ, ඒ වගේම එයා මට කතා කරපු විදිහට මට එයාට කතා කරන්න ඕන නෑ. මට යටත් වෙන්න ඕන, මට කරුණාවන්ත වෙන්න ඕන, මගේ අයිතිවාසිකම් අත්හැරීමට ඕන.

සවන් දීමට.